LES LIVRES PROPHETIQUES

ieu suscita les prophètes du Premier Testament dans les temps de décadence et d’apostasie en Israël. Ils étaient avant tout des réformateurs et des patriotes; de la part de Dieu, ils s’adressaient à la conscience et au cœur de la nation. Les messages prophétiques présentent un double aspect : 

1- Une portée locale et immédiate concernant l’époque même du prophète; 

2- une portée eschatologique, annonçant les objectifs divins pour un avenir lointain. Bien souvent, la prophétie surgissait directement des circonstances. Exemple : Esaïe 7:1-11

 
Il faut tenir compte de la mentalité israélite du prophète. Sa prédiction de l’avenir et son ministère temporel et local visaient généralement le peuple de l’alliance; il dénonçait son péché et sa faillite, mais annonçait aussi son glorieux avenir. Il mentionnait les nations païennes comme instruments du châtiment d’Israël; leurs excès à son égard seront jugés; mais elles bénéficieront aussi de la grâce réservée à Israël. Le prophète du Premier Testament n’avait pas la vision de l’Église dans son ensemble. Ephésiens 3:1-6 
La bénédiction future de la nation découle de l’alliance avec Israël pour la Terre promise quï comporte sa conversion nationale et son rétablissement. Voir "Deutéronome 30:3" Elle dépend aussi de l’alliance divine avec David concernant la royauté du Messie, Fils de David. Voir "2 Samuel 7:16" Ces réalités donnent au message des prophètes un caractère messianique. Le royaume prédit assurera à Israël une sécurité définitive; l’Auteur de la bénédiction dans le royaume est le Roi, à la fois Fils de David et Emmanuel. 

Mais puisque le Roi est également Fils d’Abraham, Matthieu 1:1 le Rédempteur promis, et qu’il ne peut y avoir de rédemption sans Son sacrifice, la prophétie messianique présente nécessairement Christ sous deux aspects : 

1- le Messie souffrant ( exemple: Esaïe 53); 

2- le Messie glorieux (exemple: Esaïe 11). 

Les prophètes ont été perplexes devant cette double réalité: souffrance et gloire, faiblesse et puissance. Luc 24:26-27; 1Pierre 1:10-12 Le Nouveau Testament éclaircit ce mystère en faisant la distinction entre les deux venues de Christ : la première pour obtenir notre rédemption par Ses souffrances ; la deuxième pour régner et manifester Sa gloire; alors s’accompliront les promesses concernant la nation d’Israël. Comparer : Matthieu 1:21-23 ; Luc 2:28-35 ; 24:46-48 ; Matthieu 2:2,6 ; 19:27-28 - Luc 1:31-33,68-75 ; Actes 2:30-32 ; 15:14-16. Les prophètes prédisent Son avènement sous deux aspects qui ne sauraient être simultanés (exemple: Zacharie 9:9) contrastant avec : Zacharie 14:1-9 toutefois, Dieu ne leur révéla pas que certains "mystères du royaume " s’accompliront entre la venue de Christ pour souffrir à la croix et Son retour glorieux. Matthieu 13:11-17, 34-35. Il ne leur dit pas non plus que, suite au rejet du Messie, l’Eglise du Nouveau Testament naîtrait. Pour les prophètes du Premier Testament, cela faisait partie du "mystère caché de tout temps en Dieu". Ephésiens 3:1-12

En bref, la prophétie insiste particulièrement sur l’accomplissement futur des alliances contractées respectivement avec Abram, avec Israël pour la Terre promise et avec David (Genèse 12:2 ; Deutéronome 30:3 ; 2 Samuel 7:16) 

Si les nations païennes sont mentionnées, c’est en fonction de leurs rapports avec Israël. A l’exception de Daniel, Abdias, Jonas et Nahum, les prophètes ne se préoccupent pas en premier lieu de l’histoire du monde païen. Nous verrons que le livre de Daniel présente un caractère bien défini.

Il importe de faire une distinction entre les prophéties sur le retour des Juifs de l’exil après les 70 ans de captivité à Babylone, et celles de leur rétablissement après leur dispersion dans le monde entier, conséquence de leur rejet de Christ lors de Sa première venue. 

Les trois alliances - avec Abram, avec Israël pour la terre promise et avec David, Genèse 12:1-3 ; Deutéronome 28:1 ; 30:9 ; 2 Samuel 7:4-17 constituent la trame d’une vision prophétique plus générale : grandeur nationale, désobéissance collective, dispersion parmi toutes les nations, rassemblement du peuple élu, repentance, conversion d’Israël, jugement de ses oppresseurs lors de la deuxième venue de Christ, bénédiction universelle par le Messie d’Israël. On peut diviser les prophètes en trois groupes :

1- Les prophètes antérieurs à l’exil: Esaïe, Jérémie, Osée, Joël, Amos, Jonas, Michée, Nahum, Habakuk et Sophonie. 

2 - Les prophètes de l’exil : Ezéchiel, Daniel et Abdias. 

3 - Les prophètes postérieurs à l’exil : Aggée, Zacharie, Malachie. 

La répartition entre grands et petits prophètes, fondée sur l’ampleur de leurs écrits, ne correspond ni à l’histoire, ni à la chronologie.

Quelques clefs nous ouvrent le sens de la prophétie. Ce sont : 

Les deux venues du Messie ; Luc 24:26 pour souffrir; Genèse 3:15 ; Matthieu 16:21 ; Luc 24:46 ; Actes 2:23 pour régner; Actes 1:9-11 Voir "Deutéronome 30:3"

A - La doctrine du Reste d’Israël : Esaïe 1:9 ; Voir "Romains 11:5" Comparer : Esaïe 10:20-22

B - La doctrine du Jour de l’Éternel ; Psaumes 2:9 ; Malachie 4:5 Comparer : Esaïe 2:9-22

C - La doctrine du Jour du Seigneur ; Matthieu 24:29 Voir "Apocalypse 19:19" 

D - La doctrine du Royaume, Premier Testament ; Genèse 1:26 Voir "Zacharie 12:8"

E - La doctrine du Royaume, Nouveau Testament ; Matthieu 2:2 Voir "1 Corinthiens 15:24"

Certains passages sont de véritables pivots sur lesquels s’articule toute la prophétie : Genèse 3:15 ; Deutéronome 28-30 ; Psaumes 2:1 ; Esaïe 7:14 ; 9:5-6 ; 53:1 ; Daniel 2;7 

On ne peut se hasarder à déterminer le sens d’un passage particulier sans tenir compte de l’ensemble du message prophétique. 2 Pierre 1:20. De là l’importance de dégager en premier lieu les grands thèmes indiqués ci-dessus ; la Bible annotée Louis Second version 1979 (1), favorise cette façon d’étudier, puisqu’elle permet de suivre à travers les écrits prophétiques les sujets énumérés plus haut. 

ORDRE CHRONOLOGIQUE DES PROPHETES

Nota bene__Je vous recommande cette version de la Bible qui est à mon avis la meilleure et la plus fidèle traduction par rapport aux textes originaux grecs et hébraïques  retour